Memaknai Tahun Baru 1440 H

Ketahuilah saudaraku seiman. Dalam moment Tahun Baru 1440 H terdapat banyak hikmah.

1. Sejak tercipta langit dan bumi, ada 12 bulan dalam setahun dan 4 bulan adalah bulan haram. (QS 9 ayat; 36). Bulan haram yaitu Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab.

Berarti kalender resmi alam semesta adalah kalender qamariyyah (hitungan tahun berdasarkan peredaran bulan). Karena yang ada bulan haram hanyalah tahun qomariyyah.

Lalu apa kaitan dengan tahun Hijriyah.

Kalender Hijriyah berdasarkan peredaran tahun qomariyah ini. Penamaan sanah hijriyyah, Tahun Hijriyah baru dimulai zaman Khalifah Umar ra.

Zaman Nabi saw tidak ada kalender Hijriyah, yang ada hitungan bulan dari Muharram, bulan ke-1 sampai Dzulhijjah, bulan ke-12, biasanya nama tahun dikaitkan dengan suatu peristiwa, seperti Tahun Gajah, yaitu tahun saat pasukan gajah mau merobohkan Ka’bah tapi kemudian dihancurkan Alloh SWT digambarkan dalam Surat Al-Fiil, https://id.wikipedia.org/wiki/Surah_Al-Fil , tanpa hitungan tahun.

Jadi orang beribadah dilakukan sesuai bulan tanpa ada hitungan tahun. Tidak ada tahun 1, 2, dsb atau sebelumnya. Bulan ditentukan dengan melihat hilal sesuai petunjuk Nabi saw. misalya: “berpuasalah dengan melihat hilal dan berhari rayalah dengan melihat hilal” (HR Bukhari & Muslim). Selaras firman Alloh SWT: “Siapa yang menyaksikan bulan (Ramadhon) maka puasalah.” (QS 2 ayat 185)

Start Tahun 1 Hijriyah dibuat pada zaman Khalifah Umar bin Khattab ra saat merespon masalah umat Islam tidak punya kalender. Jadi ijtihad para sahabat yang dimotori Khalifah Umar ra. yang memerintah sejak 13 – 23 H.

Kurang lebih 13 Tahun sesudah hijrah Nabi saw umat Islam baru punya kalender. Atau kurang lebih 3 tahun sesudah Nabi saw wafat, 12 Rabiul awwal 11 H.

Khalifah Abu Bakar ra menjadi Khalifah hanya 2 tahun 5 bulan 11 hari (11 – 12 H).

Start hitungan Tahunnya para sahabat Nabi saw sepakat dimulai moment hijrahnya Nabi saw makanya disebut TAHUN HIJRIYAH. Tidak mengambil moment kelahiran atau wafatnya Nabi saw.

2. Pergantian waktu, pergiliran siang dan malam adalah di antara ayat min aayatillah, tanda kebesaran Alloh. (QS 3 ayat: 190). Tidak lepas dari dua ayat, yaitu: Matahari dan Bulan.

Dalam keseharian, ibadah kaum muslim tidak lepas dari dua ayat yang agung ini.

2.1. Solat lima waktu terkait dengan peredaran matahari. Shubuh terbit fajar; zhuhur saat matahari zawal, geser dari tengah hari; ashar saat bayangan sama panjangnya benda; maghrib saat matahari tenggelam; isya saat hilang syafaq merah matahari atau ghasaqil lail.

2.2. Zakat dilaksanakan setelah haul (satu tahun). Tahunnya tahun Qamariyah.

2.3. Puasa dengan melihat hilal bulan.
2.3. hajji juga dengan melihat hilal bulan dulu.
2.4. Qurban dengan melihat hilal bulan dan waktu jamnya memakai waktu matahari, saat dhuha. dan lain sebagainya.

3. Hijrah Nabi saw.

Start kalender Islam dinamakan Tahun Hijriyah mengambil moment hijrah Nabi saw
untuk menandai sebuah semangat perubahan dari periode Mekah ke Periode Madinah. Di Mekah saat itu kaum muslim sudah sangat terjepit bahkan nyawa Nabi saw sudah terancam, maka Nabi saw diperintah Hijrah ke Madinah setelah sebelumnya Nabi saw dapat baiat (ikrar janji setia) dari 73 orang Anshor dari Madinah melalui Bai’atul ‘Aqobah II. https://id.m.wikipedia.org/wiki/Bai%27at_%27Aqabah_Kedua

Setelah bai’atul aqobah pertama yg dimana Nabi saw mengirim sahabat Abu Salamah ra, Mush’ab bin Umair ra dan Amr bin Ummi Maktum ra untuk hijrah ke Yatsrib kemudian jd madinah.

Baru setelah bai’ah aqobah 2, Nabi saw hijrah ke kota Yatsrib dan setelah Nabi saw sampai diganti nama kota tersebut menjadi Madinah.

Mudah-mudahan kita dapat mengambil pelajaran dari moment Tahun 1440 H. aamiin. Dengan doa: Ya Alloh nampakanlah hilal bulan Muharam 1440 H dalam iman, aman, selamat dan Islam serta cinta dan ridho-MU. Aamiin Yaa Robbal ‘aalamiin.

Bersambung:
KISAH HIJRAH NABI SAW

wallahu a’lam

Solihin Yusuf, S.Ag.
Alumni IAIN Bandung

 

Tahun 1438 H, Muharram

Tak terasa 1437 H berlalu, dan sudah memasuki tahun 1438 Hijriyah. Momentum Hijrah adalah peristiwa penting dalam sejarah kebangkitan Islam dari umat tertindas menjadi umat yang terpilih & menjadi khairu ummah, yang mengubah peta arab jahiliyah menjadi bangsa & umat yang menentukan masa depan umat manusia.

Dalam konsep, konteks & aktualisasinya, memiliki makna yang beragam & dalam, namun pada intinya hijrah dimaknai sebagai suatu niat, sikap & aksi menuju ke jalan Allah SWT dan Rasul-Nya -shallallahu ‘alaihi wasallam, sebagaimana diungkapkan dalam hadits melalui sahabat agung, Umar bin Khathab, semoga Allah meridhainya : “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

“Sesungguhnya amal itu tergantung dari niatnya, maka siapa yang hijrah kepada Allah dan rasul-Nya maka hirahnya kepada Allah dan rasul-Nya, dan siapa yang hijrahnya karena dunya atau wanita, maka hijrahnya sesuai kemana ia hijrah. (HR. Bukhari, Muslim dan empat ahli hadits, Abu Daud, Tirmidzi, An-Nasai dan Ibnu Madjah).

Dengan demikian, hijrah adalah jalan menuju Allah dan Rasul-Nya, mengikuti tuntunan-Nya & tuntunan Rasul-Nya dalam masalah, aqidah (tauhid), syariah (mu’amalah) dan akhlaq (tingkah laku/budi pekerti) serta sekalian aspek kehidupan manusia, karena Islam adalah ajaran yang mencakup (kaaffah), duniawi & ukhrawi. Dari keadaan baik menjadi semakin baik, tidak baik menjadi baik, dari ma’siat menjadi taat dengan usaha yang sungguh-sungguh (mujahadah) semaksimal kemampuan. Firman Allah SWT:

“Dan orang yang sungguh-sungguh di jalan Kami (Allah), sungguh akan Kami tunjukkan jalan-jalan Kami pada mereka dan sungguh Allah beserta orang-orang yang berbuat baik (QS29 al-‘Ankabut: 69).”

Masjid Istiqlal, Jakarta, 3 Muharram 1438 H

Penyusun: Solihin Yusuf

 

Surat Ar-Rohman

Ngaran :  Ar-Rohman (  Gusti Nu Maha Welas). Ngaran séjén : Arusul Qur’an

Golongan :  Makiyyah. Surah ka : 55. Nomer Juz :  27

Waktu turun wahyu : 97 [1]  Jumlah Ruku :  3 ruku’. Jumlah Ayat : 78 ayat.

Jumlah kecap : 351. Jumlah aksara :  1336 [2]

Surat ”’Ar-Rohman”’ nyaéta surat ka-55 dina Al Qur’an. Ieu surat kalebet golongan Surat Makkiyah (anu turun di Mekah/ satacan Hijrah Nabi S.a.W). Turun sabada surat ka-13 Ar-Ro’du, saméméh surat ka-76 Al-Insan. [3]  Diwangun ku 78 ayat anu eusina ngiberkeun perkawis ni’mat-ni’mat  Alloh Subhanahu wa Ta’ala.

== Hadits Nabi S.a.W ==

Ti sohabat Jabir bin ‘Abdulloh r.a. nyaurkeun: ”Rosululloh s.a.w. nepangan sohabat-sohabatna sarta macakeun surat Ar-Rohman ti awal dugi ka akhir, caricing kabéh (ngadangukeun). Kunaon aranjeun caricing? Kuring kungsi macakeun ieu surat hareupeun jin hiji peuting, maranéhanana ngalokan kacida hadéna saban kuring maca fabi ayyi ala irobbikuma tukadziban: Teu pisan-pisan abdi sadaya ingkar kana sadaya ni’mat ti Gusti Alloh, sadaya puji kanggo Salira Duh Gusti.[4]

Al-Baéhaki dina ad-Dalail :

”Ti sohabat ‘Ali r.a: Kuring ngadangu Rosululloh s.a.w. ngadawuh: ”Saban-saban perkara aya panganténa, dupi pangantén Al-Qur’an nyaéta Ar-Rohman”.[5]

== Poko Eusina ==

Surat ieu kaasup Makkiyah, ngébréhkeun saéstuna mangpirang-pirang ni’mat kurnia Alloh S.w.T nu gumelar dina ciptaan Mantena di satungkebing langit satangkarak jagat anu éta sadaya makhluk sumujud ka Gusti Alloh, khususna dua makhluk anu boga pancén beurat, manusa jeung jin anu digero dina khitob (paréntah) anu sarua atawa bareng. Dimimitian ku asma-Na nu agung, nyaéta Ar-Rohman, di antawis Asmaul Husna (asma-asma anu pangéndahna) nu dibéjérbéaskeun dina runtuyan ayat-ayat satuluyna. Minangka gambaran tina asma-Na nu éndah lir ibarat gurilapna perhiasan nu kacida berhargana.

Ni’mat munggaran nyaéta, ta’lim (diajarkeuna) Al-Qur’an  ka manusa cukang lantaran utusan Alloh S.W.T, Nabi Muhammad S.a.w. miheulaan diciptana manusa tuluy disusul al-bayan (kabisa manusa ngébréhkeun). Lajeng dijentrékeun wujud tina karunia Gusti Alloh, yaéta mangrupa sarangéngé, bulan, béntang, tutuwuhan, langit jomantara, takeran, bumi tur sakabéh eusina, aya bungbuahan, korma, sisikian, anu seungit, jin, manusa, dua tempat meleték panon poé jeung dua tempat surupna, dua lautan nu diwatesan jeung anu kaluar ti antara duanana, tur bahtera nu lalayaran dina sagara.

Diébréhkeun yén kabéhanana bakal ancur ilang musna tanpa karana. Nu langgeng anging Dzat Nu Murbeng alam. Sagigireun éta, dua makhluk boga pancén beurat, jin jeung manusa dina ngokolakeun ku syukur ni’mat: Fabi ayyi aalaa-i robbikumaa (Naha ni’mat nu mana, nu aranjeun teu ngangken?).  Isuk baring supagi, dina poé panungtungan bakal aya balitungan, ‘adzab pikeun jalma nu goréng laku ngalajur nafsu ngumbar amarah dina ngokolakeun ni’mat (al-mujrimin), ganjaran pikeun jalma anu hadé risi jeung ati-ati ngokolakeun ni’mat (al-muttaqin), sieun ka Gustina.

Ditungtungan ku kecap agung  saluyu gumelarna ni’mat kurnia: ”Nu Maha Suci asma Gusti Anjeun Nu Ngagaduhan Kaagungan tur Kamulyaan”.

=== Tarjamah ===

Kalayan asma [[Alloh]] Nu Maha Welas Maha Asih

1. (Alloh) Nu Maha Welas
2. Nu ngajarkeun Al Qur’an
3. Nu nyipta manusa
4. Nu ngajarkeun cumarita.
5. Sarangéngé jeung bulan ngider nurutkeun perhitungan.
6. Jeung tutuwungan tur tatangkalan, duanana sumujud (ka Alloh)
7. Jeung  (Anjeuna) ngaluhurkeun langit  tur ngadegkeun kasaimbangan.
8. Supaya anjeun poma ulah ngaruksak éta kasaimbangan.
9. Jeung pancegkeun éta kasaimbangan bari adil tur ulah ngurangan éta kasaimbangan.
10. Jeung bumi geus diamparkeun (ku Anjeuna) pikeun sakabéh mahluk(-Na)).
11. Dijerona aya bungbuahan tur tangkal korma nu aya palapahan.
12. Jeung sisikian nu kulitan tur kekembangan nu sengit nyambuang.
13. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
14. Anjeuna nyipta manusa tina taneuh garing lir ibarat pariuk (nu dijieun).
15. Jeung nyipta jin tina pucuk seuneu nu ngabebela taya haseup.
16. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
17. Pangéran (nu miara) dua wétan jeung  Pangéran (nu miara) dua kulon.
18. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
19. Anjeuna ngantepkeun dua sagara ngalir (terus duanana) patimu.
20. Di antarana aya wates nu teu bisa diliwatan masing-masing.
21. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
22. Ti duanana kaluar mutiara jeung marjan.
23. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
24. Kagungan Anjeuna sakabéh bahtera nu lalayaran di sagara lir ibarat gunung.
25. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
26. Sakabéh nu aya di bumi bakal ilang musnah.
27. Jeung tetep jumeneng wajah Pangéran nu miboga kaagungan tur kamulyaan.
28. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
29. Ka Anjeuna nunuhun, sakur nu aya di langit jeung bumi. Saban waktu Anjeuna aya dina urusan.
30. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
31. Kami bakal merhatikeun hé aranjeun duaan nu boga pancén beurat (manusa jeung jin).
32. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
33. Hé golongan jin jeung manusa ! Lamun aranjeun bisa nembus langit jeung bumi, coba tembus. Moal bisa aranjeun nembus langit jeung bumi iwal ku kakuatan (ti Alloh).
34. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
35. Ka aranjeun bakal dikirim caang seuneu jeung tambaga nu lééh nu antukna aranjeun teu katulungan.
36. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
37. Maka lamun langit geus bejad jeung  warnana beureum mawar lir ibarat (ngagurilapna) minyak.
38. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
39. Poé harita, manusa jeung jin teu ditanya saniskara dosana.
40. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
41. Jalma-jalma anu boga dosa kaciri tanda-tandana, terus dicekel hulu jeung sukuna.
42. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
43. Yeuh ieu naraka Jahannam dibohongkeun ku jalma-jalma nu boga dosa
44. Maranéhna nguriling di jerona jeung di antarana cai anu ngagolak.
45. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
46. Jeung pikeun saha nu sieun nalika madep Pangéranna, aya dua sorga.
47. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
48. Dua sorga éta, aya rupa-rupa tatangkalan jeung bungbuahan.
49. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
50. Di jero éta dua sorga aya dua hulu cai ngagolontar.
51. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
52. Di jero duanana aya saniskara bungbuahan nu papasangan.
53. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
54. Maranéhna nyarandé di luhureun permadani anu jerona tina sutera kandel. Jeung bungbuahan dideukeutkeun di éta dua sorga  bisa dipetik.
55. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
56. Di jero éta sorga aya widadari-widadari anu ngawates teuteupana, anu teu pernah paantel jeung manusa tur jin saméméhna.
57. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
58. Lir ibarat maranéhna téh permata yakut jeung marjan.
59. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
60. Teu aya wawales pikeun kahadéan iwal ti kahadéan (ogé).
61. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
62. Jeung salian ti dua sorga éta, aya dua sorga lian (deui).
63. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
64. Dua sorga éta katingal héjo kolot warnana.
65. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
66. Di jero kadua sorga éta aya dua hulu cai anu mancur.
67. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
68. Di jero di dua sorga éta, aya bungbuahan, korma, jeung dalima.
69. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
70. Di jero sorga-sorga éta, aya widadari-widadari anu hade wanda jeung hade rupa.
71. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
72. Widadari-widadari nu cicing di jero kémah-kémah.
73. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
74. Maranéhna teu pernah paantel jeung manusa tur jin saméméhna.
75. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
76. Maranéhna nyarandé dina bantal-bantal anu héjo jeung permadani-permadani nu éndah.
77. Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?
78. Mahasuci asma Pangéran anjeun Nu Miboga Kaagungan jeung Kamulyaan.

=== Tadabbur & Tadzakkur ===

Tadabbur nyaéta ngaguar atawa ngalenyepan jeung neuleuman eusi ayat-ayat suci  Al Qur’an. Tadzakkur nyaéta nimba palajaran tina hasil tadabbur supaya bisa diamalkeun dina kahidupan, lahir tumekaning batin. Alloh SWT ngécéskeun: ”Saéstuna, Kami bakal ngagampangkeun ka sing saha nu daék nimba palajaran tina  Al Qur’an. Naha aya nu daék?” .[6]  Dawuh Gusti Alloh SWT dina Al Qur’an: ”(Ieu) Kitab (Al Qur’an) Kami geus nurunkeun ka anjeun (Muhammad) pinuh ku barokah supaya maranéhna neuleuman ayat-ayat-Na jeung supaya jalma-jalma nu boga akal séhat meunang palajaran”.[7]

Surat ieu dimimitian ku kalimah nu mulya tur agung ”’الرَّحْمَنُ”’, salah sahiji Asmaul Husna (nami-nami nu pangéndahna) nu Alloh SWT miwarang ngagentraan ngadu’a: ”Omongkeun ku anjeun (Muhammad), Gentraan Alloh atawa gentraan Ar-Rohman”. Ku asma nu mana waé anjeun bisa ngagentra, karana Mantena miboga nami-nami panghadéna (Asma‘ul Husna) jeung ulah bedas teuing sora anjeun dina solat jeung ulah (ogé) laun teuing jeung usahakeun sineger tengah di antara duanana”.[8]

Sanadna ti Abdullah bin Abbas|Ibnu ‘Abbas r.a., nalika lungsur …”’قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن”’… di luhur, tokoh-tokoh kafir Qurésy,  Abu Jahal, Walid, ‘Utbah jeung Syaibah jeung konco-koncona datang nepungan Nabi Muhammad S.a.w. bari pok maranéhna nyarita: ”Kami teu apal …الرحمان… iwal ti Musailamah anu dumuk di Yamamah, Ari…”’الرحمن”’… nurutkeun anjeun saha? maka Alloh SWT ngalungsurkeun ….”’ٱلرَّحْمَـٰن عَلَّمَ ٱلْقُرْآنَ”’… (Surat Ar-Rohman)”.[9]

==== Al Qur’an, manusa jeung kabisa ====

Ni’mat agung éta, dimimitian ku …”’عَلَّمَ الْقُرْآَنَ”’…(Alloh nurunkeun jeung) ngajarkeun Al Qur’an ngaliwatan malaékat Jibril ka Nabi Muhammad s.a.w. tuluy nepi ka umatna jadi pituduh pikeun sakabéh manusa,[10] bakal digampangkeun saha baé nu nimba palajaran,[11] Al Qur’an  nu mulya teu nyabak iwal jalma anu susuci.[12] …”’خَلَقَ الْإِنْسَانَ”’…nyipta manusa (Adam) numutkeun qadar (ukuran)[13]  tina taneuh,[14]  satuluyna tina bahan nu kaluar [15] jadi mahluk nu panghadéna rupa tur wanda,[16]  jadi lalaki jeung awéwé nu loba.[17] …”’عَلَّمَهُ الْبَيَانَ”’… (Alloh) nu ngajarkeun cara ”ngajéntrékeun sagala rupa”, ngaran sagala nu aya di bumi, ku alatan qalam, jeung sing sarwa pangaweruh séjén nu teu katohyan [18] [19]  sanajan ngan saeutik, ku kituna ménta (ka Alloh) jeung ikhtiar nambahan élmu. [20]  [21] Sabada diajarkeun Al Qur’an, sadar jati diri jeung cara ngalap kabisa, manusa ditungtun nempo alam.

==== Panonpoé, bulan, tutuwuhan jeung tatangkalan ====

Ayat satuluyna…”’ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ”’… ”Sarangéngé jeung bulan nu ngider nurutkeun itungan”. Panonpoé meleték (masyriq) unggal isuk ti béh wétan, surup waktu magrib ti béh kulon. Saban poé (yaum) kitu, éta geus katangtuan (takdir) Gusti Alloh Nu Gagah tur Maha Uninga. Pikeun nganyahokeun jeung ngitung bilangan taun, Syamsyiyyah (dumasar ngiderna sarangéngé) jeung Qomariyyah (dumasar kana bulan).[22] Kitu ogé bulan ngider 29/ 30 poé, dimimitian ku hilal minangka tanda bulan anyar supaya bisa ngitung waktu jeung haji, dina bulan-bulan nu dikanyahokeun.[23] Ti jomantara ka buana…”’وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ”’…”Tutuwuhan jeung tatangkalan, duanana pada sumujud”. Tutuwuhan nu di bumi saperti sayur-sayuran, bonténg, bawang bodas, adas, jeung bawang beureum <ref>QS 2 Al-Baqoroh ayat 61</ref> ogé tatangkalan sarupaning tangkal korma, dalima, <ref>QS 54 Al-Qomar ayat 20; QS 55 Ar-Rohman ayat 68</ref>, bidara, jeung cau.<ref>QS 56 Al-Waqi’ah ayat 28-29</ref> Kabéh sumujud, tunduk kana takdir tur paréntah [[Alloh]] S.W.T. Hayu urang ti buana nyawang ka awang-awang.

==== Langit jeung bumi ====

Jomantara di awang-awang …وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلْمِيزَانَ… ”Anjeuna [[Alloh]] ngaluhurkeun langit jeung nyipta kasaimbangan”. Alloh S.W.T ngangkat langit tanpa tihang jeung netepkeun langit jadi tujuh dina 2 periodeu (yaumain)[24]  dihias ku béntang-béntang lir lampu[25]  jeung teu génjlong, saimbang, taya cawadeunana. Kudu dijaga kasaimbangan: …أَلاَّ تَطْغَوْاْ فِي ٱلْمِيزَانِ… ”Poma ulah ngaruksak ieu kasaimbangan”. Teu ngaruksak kasaimbangan, numutkeun Ibnu ‘Abbas r.a., carana ku lumaku ‘adil jeung bener…”’وَأَقِيمُواْ ٱلْوَزْنَ بِٱلْقِسْطِ وَلاَ تُخْسِرُواْ ٱلْمِيزَانَ”’… ”Tanjeurkeun kasaimbangan kalawan adil, poma ulah ngurangan kasaimbangan”. Poma ulah ngurangan timbangan nu antukna ngaleungitkeun hak-hak nu séjén (zolim). Padahal Alloh S.W.T :, …وَٱلأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ… ”Jeung bumi diamparkeun Alloh keur mahluk-Na”. Keur sakabéh mahluk-Na, anapon manusa dijadikeun kholifah (pamingpin) di bumi. Anu unina: ”Jeung (sing inget) nalika ngadawuh Pangéran anjeun ka para malaékat, “Saéstuna Kaula bakal  ngajadikeun kholifah (Adam a.s.)  di bumi”.[26] Bumi diciptakeun dina 2 (dua) périodeu (yaumain) jeung gunung-gunung nu nanjeur, dibarokahan, turta sing sarwa katangtuan kadaharan dina opat périodeu (arba’ah al-ayyam).[27]  Diécéskeun yén langit jeung bumi diciptakeun dina 6 mangsa atawa périodeu (fi sittati ayyam). Ka asup …”’فِيها فاكِهَةٌ والنَّخْلُ ذَاتُ الأكمَامِ”’… ”Di bumi téh aya bungbuahan jeung tangkal korma nu palapahan”. Ogé …”’والحَبُّ ذُو العَصْفِ والرَّيحانِ”’… ”Jeung sisikian nu kulitan tur (kekembangan) nu seungit ka ambungna”. Sisikian nu kulitan saperti gandum.[28] Dupi ”nu seungit”, Numutkeun Imam Mawardi (wafat 450 H)[29] nyaéta rejeki (Mujahid, Said bin Jubér r.a) pepelakan nu héjo ngémploh (Ibnu ‘Abbas r.a), anu seungit (Ad-Dohak & Ibnu Zaéd r.a), al’ushf kulitna, ar-roihan, siki nu bisa didahar (al-Kalby). Kabéhanana éta ni’mat ti Alloh S.W.T, ngaku teu?

==== Ngaku teu ni’mat jeung kudrot Alloh SWT ====

Tumanya ngarasa rumasa teu …”’فَبِأَيِّ ءَالآءِ رَبِّكُمْا تُكّذِّبَانِ”’…”Cik, ni’mat Pangéran nu mana, nu teu diaku aranjeun (duaan)?”. Nu ditanyakeun nyaéta ni’mat (Ibnu ‘Abbas r.a) atawa takdir-Na (Ibnu Zaéd jeung Al-Kalby r.a. Anapon nu di tanya khitobna (nu diajak ngomong) dina ieu ayat numutkeun sakaol, nyaéta jin jeung manusa (Sa’id jeung Ibnu Zaéd r.a).[30]  Dijéntrékeun hadis Nabi Muhammad s.a.w: ”Sohabat Jabir bin ‘Abdulloh r.a. nyaurkeun: Rosululloh s.a.w. nepangan sohabat-sohabatna sarta macakeun surat Ar-Rohman ti awal dugi ka akhir, caricing kabéh (ngadangukeun). Kunaon aranjeun caricing? Kuring kungsi macakeun ieu surat hareupeun jin hiji peuting, maranéhanana ngalokan kacida hadéna saban kuring maca fabi ayyi ala irobbikuma tukadziban: Teu pisan-pisan abdi sadaya ingkar kana sadaya ni’mat ti Gusti Alloh, sadaya puji kanggo Salira Duh Gusti”.[31]

Ayat…”’فَبِأَيِّ ءَالآءِ رَبِّكُمْا تُكّذِّبَانِ”’… dibalénan 31 (tilu puluh hiji) kali dina ieu surat. Prof.Dr.Quraish Shihab, M.A nyimpulkeun:

• 8 (dalapan) balén pertanyaan mimiti nu pakait jeung ni’mat-ni’mat kadunyaan, nyaéta pangatikan [[Al Qur’an]], pangantikan ngébréhkeun kabisa, panonpoé, bulan, langit, bumi alam, tutuwuhan, laut jsjbna.
• 7 (tujuh) balén pertanyaan saterusna pakait jeung ancaman siksa naraka. Perlu diinget, ancaman mangrupakeun bagian tina ngajaga jeung pangatikan, salah sahiji ni’mat Pangéran.
• 8 (dalapan) balén pertanyaan saterusna pakait jeung ni’mat nu aya dina sorga kahiji.
• 8 (dalapan) balén pertanyaan pamungkas pakait jeung ni’mat nu aya dina sorga kadua.

Para ulama ngaringkeskeun:

• Sing saha nu bisa syukur ni’mat nu sagemblengna”’ nu disebutkeun 8 (dalapan) balén mimiti bakal salamet tina,
• 7 (tujuh) panto naraka nu diancamkeun dina 7 (tujuh) balén pertanyaan terusna. Sakaligus bisa milih,
• 8 (dalapan) panto sorga, asup ti panto mana waé, naha sorga nu kahiji atawa sorga nu kadua (saluyu amalna).[32]

==== Manusa & Jin ====

Duanana ciptaan Alloh. Manusa…”’خَلَقَ ٱلإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَٱلْفَخَّارِ”’… Anjeuna (Alloh) nyipta mimiti manusa tina taneuh (Nabi Adam a.s). Dawuh-Na SWT: ”Jeung (Anjeuna) ngamimitian nyipta manusa tina taneuh, jeung turunana  tina saripati taneuh (mani)”…”tina lumpur hideung anu dicitak”.[33]

Anapon jin dicipta tina seuneu :

…”’وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ”’…

Diécéskeun dawuh kangjeng Nabi s.a.w:

”Malaékat dicipta tina cahaya, jin dicipta tina pucuk seuneu, jeung Adam a.s. dicipta saperti geus dijelaskeun ka aranjeun.[34]  Dupi…”’ٱلْجَآنَّ”’… numutkeun sakaol, nyaéta luluhur atawa bapana jin, bangsa jin.[35]  Duanana boga tugas nu sarua nyaéta ibadah ka Alloh S.W.T.

==== Masyriq, Magrib, Laut, Mutiara, Marjan Bahtera ====

Ni’mat tur kumawasana Alloh nyaéta …”’رَبُّ المَشْرِقَينِ وَرَبُّ المَغْرِبَينِ”’… Alloh nu nyipta, miara tur ngatur (robb) dua tempat meletékna beulah wétan (masyriqoin) jeung dua tempat surup (maghribain). Numutkeun kaol Imam Ibnu Jarir, nyaéta meletékna dina usum ngijih jeung usum halodo, kitu deu dua tempat surupna. Kaol séjén, tempat meletek jeung surupna panonpoé jeung bulan .[36] Dua Laut …”’مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ”’… Anjeuna ngantepkeun dua sagara ngalir (terus duanana) patimu. Imam Al-Mawardy (pupus 450 H) nyebutkeun, yén nu disebut laut, aya sababaraha kaol. Nu kahiji, sagara langit jeung sagara bumi.[37]  Nu  kadua, Sagara Farsi jeung Romawi.[38]  Katilu, Sagara asin jeung Walungan nu anta.[39] Kaopat, sagara wétan jeung sagara kulon, duana patimu. Kalima, sagara mutiara jeung sagara marjan.

Anapon ”Ngantepkeun dua laut”, aya 3 kaol. Nyaéta, (cai) misahkeun duanana (teu pacampur), (cai) duanana ngalir/ ngocor atawa ngagulidag, gumulung[40], (cai) duanana rata (Mujahid r.a). Ari asal ma’na ”’المرج”’ ngantep saperti ngantepkeun sato nu diangon. Barzakh.”’بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبغِيَانِ”’. Makna ”’البزخ”’ aya opat kaol. Nyaéta, wates (hahalang), tengah bumi, antara langit jeung bumi, Jazirah ‘Arob. Makna ”’لاَّ يَبْغِيَانِ”’ aya tilu. Nyaéta, teu pacampur, teu silih éléhkeun, patimu, teu silih miheulaan. Dua perhiasan, mutiara & marjan ”’يَخْرُجُ مِنْهُمَا الَّلؤلُؤ وَالْمَرْجَانُ”’ Harti ”’ الُّلؤْلُؤُ”’ mutiara anu gedé/ badag. Makna ”’الْمَرْجَانُ”’ aya 4. Nyaéta, bagian nu teuas mutiara, mutiara nu leutik, mutiara beureum bari liangan, permata. Ma’na ”’يَخْرُجُ مِنْهُمَا”’ aya dua. Nyaéta kaluar ti salah sahijina, kaluar ti duanana (Ibnu ‘Abbas r.a).[41]

Bantera Lalayaran. وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَئَاتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلاَمِ Kecap ”’وله”’ di heulakeun ngandung harti ”husus kangungan atawa otoritas Anjeuna (Alloh) parahu, kapal jrrd bisa ngambang téh lain kersa manusa”. Dupi makna ”’الجواري”’, kecap jama’ (tilu leuwih) kecap tunggalna ”’جارية”’ anu hartina nyaéta parahu/ kapal/ bahtera, dingaranan kitu sabab leumpang dina cai. Kecap ”’الْمُنشَئَاتُ”’ ngandung harti, mahluk ciptaan, anu diangkut, anu dikirimkeun, anu lalayaran, anu harelung jangkung. Anapon ”’كَالأَعْلاَمِ”’ hartina ”saperti gunung-gunung (disarupakeun karana jangkungna), bendera (disarupakeun ku jangkungna ngélébét di karaton).[42]  Cag écagkeun, ayat kauniyyat (alam sakuriling) nu katempo ku panca indera (akal pikiran) ngalih rawu ayat ‘akoid (nu patali jeung kayakinan) nu ngan kahontal ku haté (liwat iman).  Wallahu a’lam.

==== Alam Fana, [[Alloh]] Al-Baaqy, Sibuk unggal waktu ====

Ceuk iber-Na, kabéhan bakal ancur lebur (kiamat) atawa balik geusan ngajadi. ”’كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ”’. Kalimah ”’كل من”’ galibna ngawengku sarwaning nu boga akal. Kecap ”’عَلَيْهَا”’ (luhureun-na) dhamir (-na) balik ka bumi alam, saperti dina ayat ”’وَالأرْضَ وَضَعَهَا لِلأنَامِ”’. Kecap ”’فَانٍ”’ ngandung harti leungitna sakabéh nu aya (maujudat), ancur lebur. Alloh S.W.T. ngiberkeun yén sagala nu aya di bumi bakalan maot tur ancur kitu ogé nu aya di langit (kiamat) iwal nu dikersakeun ku Alloh S.W.T, teu aya nu nyésa iwal Dzat Anu Maha Mulya tur Maha Agung. ”’وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ”’. Tetep teu gedang bulu salambar ceuk paribasana, kecap ”’يَبْقَى”’ Hiji di antara asma Alloh al-husna (nu pangéndahna), yaéta Al-Baaqii anu hartina Nu Maha langgeng. Dijéntrékeun dina ayat anu kakoncara, nyaéta ”’Ayatul Kursi”’: ”’ ٱللَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّومُ”’ Alloh teu aya pangéran iwal ti Anjeuna Nu Mahahirup tur Nu Ngatur, ngajaga ngariksa sakabéh makhluk. Kecap al-wajh ”’الوجه يعبر به عن حقيقة الشيء”’ ngagambarkeun hakékat jinis nu dimaksud.[43]  Kukituna nu ditempokeun dina idéntitas hiji jalma kanyahoan tina photo ”beungeutna”, lain sukuna. Kecap ”’والوجه”’ lamun digédéngkeun atawa dikaitkeun jeung Alloh S.W.T maka teu aya keur ngébréhkeunana liwat aqli atawa akal (da moal kahontal) iwal ku dasar naqli (riwayat sumberna tina Al- Qur’an  jeung hadits anu sohéh).[44]  Diécéskeun dina ayat nu lian: ”’كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ”’ Saniskara perkara bakal ruksak iwal ti wajah-Na.[45]  Cag ti Sang Kholiq, [[Alloh]] S.W.T ka urusan mahluk. Nu di langit jeung bumi nunuhun ka Anjeuna: ”’يَسْأَلُهُ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ”’ tina sagala kabutuh.[46]  Nu dimaksud dina urusan saban poé (yaum), aya dua ceuk Imam Mawardy. Nyaéta, ”kahiji” kudrat irodat-Na dina urusan poé dunya jeung poé akhérat. Ari mangsa kabagi dua, sapanjang poé dunya (eusina cocoba, palajaran ku paréntah, ngalarang, ngamaotkeun, ngahirupkeun, méré, nahan jsjbna), poé akhérat, dimimitian kiamah, méré wawales, ngitung, nimbang, nyiksa ku naraka, ngahampura, ngaganjar ku sorga. Nu ”kadua”, sagala nu dikersakeun Alloh teu leupas ti ngaganti jeung ngarobah tina hiji kaayaan ka kaayaan nu lian mahluk-Na. Unggal usik mahluk teu kendat-kendat diurus ku Gusti Alloh, anu kagambar dina salapan puluh salapan (99) Asmaul Husna:[47]

==== Pancén beurat keur duaan, nembus langit jeung bumi  ====

Hé sakabéh abdi-Na nu ngarasa meunang pancén beurat, siap sayagi aranjeun: ”’سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ ٱلثَّقَلاَنِ”’ Ieu ayat ngarupikeun pépéling malihan sarupa ancaman pikeun waspada dina ngokolakeun ni’mat Alloh S.W.T. Ogé ngandung harti, Kudu ati-ati aranjeun, Kami bakal balitungan jeung aranjeun, ngaganjar aranjeun saluyu amal aranjeun. Jadi lain Alloh S.W.T sibuk, lain. Da Alloh S.W.T. ”’وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ ٱلْعَلِيُّ ٱلْعَظِيمُ”’ Lega korsi-Na salega langit jeung bumi bari teu ngarasa beurat ngajaga ngariksa duanana, Anjeuna Maha Uninga tur Maha Agung.[48] ”’يٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنسِ إِنِ ٱسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ فَٱنفُذُواْ لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ”’. Aya ieu ngandung dua makna, nyaéta. Lamun aranjeun mémang nyaho naon nu di langit jeung bumi, kanyahokeun, moal nyaho aranjeun iwal maké sulthon (‘Athiyyah al-‘Ufi r.a) atawa lamun aranjeun wenang kaluar ti sisi langit jeung bumi lantaran sieun maot, jig indit (Ad-Dhohhak r.a). ”’لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ”’ ngandung 3 harti, nu dimaksud nyaéta hujjah (Mujahid r.a) hujjah téh iman (Ibnu Bahr), atawa karajaan (kakawasaan) sedengkeun aranjeun teu miboga. ”’يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنتَصِرَانِ”’ Aya sababaraha kaol, ”’الشواظ”’ nyaéta seuneu nu ngabebela, bagéan seuneu nu semu héjo, atawa lebu, bagéan tina siksa. Dupi ”’النحاس”’ ngandung harti lebu panas, pati (nyawa), picilakaeun.

==== Kiamat ====

Langit bencar tur beungkah ”’فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَآءُ”’. Nyaéta poé kiamat, langit lir ibarat kembang mawar beureum.”’كَالدِّهَانِ”’ ngandung harti, murni (خالصة), bersih (صافية), rupa-rupa warna (ذات ألوان), konéng saperti minyak (صفراء كلون الدهن), taneuh beureum (أديم الأرض الأحمر). Bumi ogé genjlong ku lini[49], ieu kajadian téh pasti[50] kitu ogé bulan milu bencar[51]  panonpoé digulung, béntang-béntang maruragan, sagara ngagolak,[52]  gunung-gunung awut-awutan lir kapas nu diawur-awur[53] ditiup sangkakala maot sakabéh nu di langit tur bumi anging nu dikersakeun Alloh, ditiup sakali deui harudang maranéhna nunggu kaputusan.[54] Tuluy diadegkeun timbangan, hisab amal, saksi-saksi dihadirkeun. ”’فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَآنٌّ”’ Mangsa harita manusa jeung jin teu ditanya saniskara dosana (tapi Alloh nyimpen catetan amal maranéhna). Biwir-biwir teu bisa ngomong, nu diidinan cumarita leungeun jeung suku nu jadi saksi.[55] Cahya kaadilan sumirat di mahsyar. Kaputusan diragrageun. Ahli surga jeung ahli naraka digiring ka pitempateunana.

==== Naraka Jahannam ====

Jalma nu doraka. ”’يُعْرَفُ ٱلْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِٱلنَّوَاصِي وَٱلأَقْدَامِ”’ katangen tina ciri-cirina. Beungeutna semu hideung bari teu marahmay.[56]  Tuluy dicekel punduk jeung sukuna sagiriwil, ogé diséréd [57] ku malaékat Zabaniyyah dialungkeun ka Naraka.[58]  Mari dijorowokeun: ”’ هَـٰذِهِ جَهَنَّمُ ٱلَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا ٱلْمُجْرِمُونَ”’ Yeuh Jahannam anu dibohongkeun ku jalma nu doraka. Naraka Jahannam nu pantona aya tujuh: (Jahanam) téh ngabogaan tujuh panto. Tiap panto (geus ditetepkeun) pikeun golongan nu tanggtu ti maranéhna“.[59]

Maranéhna di naraka kukurilingan : ”’يَطُوفَونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءَانٍ”’ di antara ”’حَمِيمٍ ءَانٍ”’ cai panas nu ngagolak. Angin panas jeung haseup nu hideung. Teu aya tiis-tiisna jeung teu ngeunah.[60]  wallohu a’lam.

==== Dua Sorga Kahiji ====

Tempat nu genah tur tumaninah pikeun, jalma nu sieun maqom (jumeneng) Pangéran-Na, dua sawarga : ”’وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ”’. Harti.”’.وَلِمَنْ خَافَ.”’. Sieun panalinga-Na, ngalaksanakeun nu fardu, nolak gerentes ma’siat atawa eureun ma’siat, ieu ayat turun tumali jeung Abu Bakar As-Shiddiq r.a..”’مَقَامَ رَبِّهِ”’.. ngandung harti, hareupeun jeung hisab-Na <ref>QS 83 al-Mutoffifin ayat 6</ref>, balitungan-Na kana laku lampah hadé jeung goréng. Dupi..”’.جَنَّتَانِ.”’.., nyaéta sorga keur jin & sorga keur manusa (Mujahid r.a) atawa Sorga Adn & Sorga Naim atawa dua kebon di antara kebon sorga atawa sorga keur salaki & sorga keur bojona, mungkin ogé istana handap & luhur.’Makna ..”’.ذَوَاتَا أَفْنَانٍ.”’.. Mungkin, warna-warni (Ibnu Abbas r.a), rupa-rupa bubuahan, dadahanan (aghshon). Legana nu ka iuhan éta dahan Sabda Nabi Muhammad s.a.w: ..يسير في ظل الفنن منها الراكب مئة سنة..”Lempang jalma handapeun salah sahiji éta dahan saratus (100) taun.[61]  Dupi ayat ”’فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ”’ Di jero éta dua sorga, aya dua walungan (As-Samarqondy) nu caina ngocor, ngalir ngagolontor. Hiji diantarana, Tasnim, nu liana, Salsabil.[62] ”’فِيهِمَا مِن كُلِّ فَـٰكِهَةٍ زَوْجَانِ”’ Di dua sorga téh sing sarwa bubuahan nu keur ditingal tur didahar. Di sorga téh:  ”’مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى ٱلْجَنَّتَيْنِ دَانٍ”’ Maranéhna dariuk (الجلوس) atawa gogoléhéan (الاضطجاع) dina permadani anu jerona dijieun tina sutera anu lemes (bakating kuhipuna), bari bubuahan dareukeut pikeun dipetik: “Metik buahna ti kadeukeutan”.[63]  “Dideukeutkeun iiuhan jeung dideukeutkeun metikna“. [64]

Widadari..”’فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ ٱلطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ”’.. Di sorga, widadari-widadari nu heureut deuleu pondok léngkah, panonna tara ngarérét iwal ti ka salaki, teu pernah pa antel jeung manusa atawa jin saméméhna. Kajaga : ..”’كَأَنَّهُنَّ ٱلْيَاقُوتُ وَٱلْمَرْجَانُ”’.., lir ibarat yakut (karana bersihna) jeung marjan (kubodas-bodasna). Kahadéan wawalesna iwal kahadéan: ..”’هَلْ جَزَآءُ ٱلإِحْسَانِ إِلاَّ ٱلإِحْسَانُ”’.. Dina hadis

: ..”’عن أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { هَلْ جَزَآءُ ٱلإِحْسَـٰنِ إِلاَّ ٱلإِحْسَـٰنُ } وقال: ” هل تدرون ما قال ربكم؟ ” قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ” يقول: هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة ” ؟’

Ti sohabat Anas bin Malik r.a., yén Rosululloh s.a.w. maca ayat (هَلْ جَزَآءُ ٱلإِحْسَانِ إِلاَّ ٱلإِحْسَانُ), cik naon maksud dawuh Pangéran ieu? Alloh miwah Rosul-Na langkung uninga, jawab sohabat. ”Teu aya wawales sing saha nu dipaparin ni’mat tauhid, anging sorga”Dawuh Nabi s.a.w.[65]

==== Dua Sorga Kadua ====

Salian duanana, dicawiskeun dua sawarga : ”’وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ”’ Dua sorga kadua dicawiskeun pikeun golongan katuhu (لأصحاب اليمين), dupi dua sorga nu kahiji dicawiskeun pikeun golongan nu deuheus (للمقربين) ka Alloh.[66]  Sorga kadua ieu rupa warna nu héjo ngémploh ”'(مُدْهَآمَّتَانِ)”’. Caina cur cor mancur pikabetaheun ”'(فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ)”’. Tatangkalan sarupaning pirang-pirang bungbuahan, korma jeung dalima ”'(فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ)”’. Widadarina hadé wanda jeung rupana geulis ”'(فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ)”’. Nu teu iligincang tapi cicing di kémah-kémah ”'(حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي ٱلْخِيَامِ)”’. Teu pernah kasungsi saméméhna ku manusa ogé teu (kasungsi saméméhna) ku jin ”'(لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ)”’. Ahli sorga caralik dina amparan nu lega tur héjo, ogé maké sutera nu kacida hadéna ”'(مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ)”’. Mahasuci asma-Pangéran anjeun Nu Maha Agung tur Maha Mulya ”'(تَبَارَكَ ٱسْمُ رَبِّكَ ذِي ٱلْجَلاَلِ وَٱلإِكْرَامِ)”’.

== Du’a Harepan ==

”'(تَبَارَكَ ٱسْمُ رَبِّكَ ذِي ٱلْجَلاَلِ وَٱلإِكْرَامِ)”’ Mugi ieu seratan janten amal kasaéan pikeun nu nyerat, nu maosna sarta janten cukang lantaran tambihna syukur kana sagala rupi ni’mat anu parantos dilélérkeun teu aya kendatna ngocor ka urang mahluk sadaya. Mugi urang sadaya janten abdi-Na nu tiasa ngagunakeun sing sarwaning kani’matan lahir batin kalayan sahadé-hadéna dugi kahontal rido-Na sarta teras serat salajengna Al-Waqi’ah. Aamiin (Janari leutik, 10 Sya’ban 1437 H/ 17 Mei 2016 M)

== Sumber Bacaan ==

1. ”Al-Qur’anul Karim”, Cét. Kementerian Agama RI, 2012.
2. ”Tafsir Al-Qur’an Al-Karim”, Ibnu Katsir (wafat 774 H)
3. ”Konsep Syukur Dalam Al-Qur’an” (Skripsi/ S-1), S. M. Yusup, S.Ag,  IAIN Sunan Gunung Djati,  1417 H/ 1997.
4. ”Al-Burhan fi Ulum Al-Qur’an”, Az-Zarkasyi.
5. ”Tafsir An-Nukat wal ‘Uyun (Tafsir Al-Mawardy), Abul Hasan Al-Mawardy nyaéta ‘Ali bin Muhammad bin Habib, ulama mumpuni, pengarang produktif, lahir di Bashroh (364 H/ wafat 450 H).
6. Tafsir Bahrul ‘Ulum, As-Samarqondy (pupus 375 H)
7. ”Bashoir Dzit-Tamyiz, Al-Fairuz Abadi (wafat 817 H).
8. Wikipedia basa Sunda: https://su.wikipedia.org/wiki/Ar-Rohman

==Referensi ==

[1] Mushaf al-Madinah an-Nabawiyah (bi-Riwayat Hafsh). Madinah: Mujamma’ al-Malik Fahd li-Thiba’ah al-Mushaf asy-Syarif, kaca  Ba’.

[2] Bashair Dzittamyiz Fi Lathaif al-Kitab al-Aziz, al-bab al-awwal at-thorf ats-tsany a-mawaqif, bashirat fi Ar-Rohman, Mazdudin Fairuz Abadi Muhammad bin Ya’qub.

[3] Al-Burhan fi Ulumil Qur’an, Az-Zarkasyi, Ma’rifatul Makkiyy wal Madaniyy wama nazala bimakkah wama nazala bil madinah wa tartibu dzalik, Dzikru Tartibi ma nuzila bil Madinah wa huwa tis’un wa tis’una suratan.

[4] At-Tirmidzi, Ibnu Al-Mundzir, Abu Syékh, Al-Hakim (nyohéhkeun), Ibnu mardawaih jeung Al-Baéhaki dina Ad-Dalail.

[5] Tafsir Ad-Durrul Mantsur fi Tafsir al-Ma’tsur surat ar-rohman, As-Suyuthy (wafat 911 H)

[6] QS 54 Al-Qomar ayat 17, 22, 32, 40.

[7] QS QS 38 Shood ayat 29.

[8] QS 17 Al-Isra ayat 110.

[9] Al-Fairuzabadi (wafat 817 H), Tafsir Tafsirul Qur’an (Tanwirul Miqbas), Tafsir Ar-Rohman.

[10] QS 2 Al-Baqoroh ayat 185.

[11] QS 54 Al-Qomar ayat 17

[12] QS 56 Al-Waqi’ah ayat 77-79

[13] QS 54 Al-Qomar ayat 49

[14] QS 38 Shood ayat 71

[15] QS 56 Al-Waqi’ah ayat 58

[16] QS 95 At-Tin ayat 4

[17] QS 4 An-Nisa ayat 1

[18] QS 2 Al-Baqoroh ayat 31

[19] QS 96 Al-‘Alaq ayat 4-5

[20] QS 17 Al-Isro ayat 85

[21] QS 20 Thoha ayat 114

[22] QS 36 Yasin ayat 38; QS 10 Yunus ayat 5

[23] QS 2 Al-Baqoroh ayat 189, 197

[24] QS 13 Ar-Ra’du ayat 2;41 Fushilat ayat 12

[25] QS 67 Al-Mulk ayat 5, 3; QS 37 As-Shoffat ayat 6

[26] QS 2 Al-Baqoroh ayat 30

[27] QS 41 Fushilat ayat 9-11

[28] Ibnu Jarir At-Thobari (310 H), Tafsir Jami’ul Bayan fi Tafsir Al Qur’an, Surat ar-Rohman ayat 12

[29] Tafsir An-Nukat wal ‘Uyun, Al-Mawardi, Surat Ar-Rohman

[30] Tafsir Mafatih Al-Ghoib, Ar-Rozy (wafat 606 H); Tafsir Al-Qur’anul Karim, Ibnu Katsir (774 H), Surat Ar-Rohman

[31] . H.R. At-Tirmidzi, Ibnu Al-Mundzir, Abu Syékh, Al-Hakim (nyohéhkeun), Ibnu mardawaih jeung Al-Baéhaki dina Ad-Dalail.

[32] Konsep Syukur Dalam Al-Qur’an (Skripsi), S.M. Yusup, S.Ag., IAIN Bandung, 1997, hal. 102-103

[33] QS 32 As-Sajdah: 7-8; QS 15 Al-Hijr ayat 26.

[34] HR. Muslim ti Ummil mu’minin Siti ‘Aisyah r.a.

[35] Tafsir Fath Al-Qodir, Asy-Syaukani (wafat 1250 H), surat Ar-Rohman

[36] Tafsir al-Mawardi, surat Ar-Rohman.

[37] Ibnu ‘Abbas r.a.

[38] Hasan & Qotadah r.a

[39] Ibnu Juréh r.a.

[40] Ibnu ‘Abbas r.a

[41] Dicutat tina situs http://www.al-eman.com, Tafsir al-Mawardy, surat ar-Rohman ayat 22 diakses 2 Sya’ban 1437 H atawa 9/5/2016

[42] Tafsir Shofwat a-Tafasir, Muh. Ali Ash-Shobuni (Tafsir As-Shobuni), Darul Qur’anil Karim, Béirut, 1400 H/ 1980, Jilid 3, hal. 296, surat Ar-Rohman.

[43] Al-Fairuzabadi, Bashoir Dzit-Tamyiz, al-bab as-sabi’ wal ‘isyrun fil kalim al-muftatahat bil waw, bashiroh fi wajh

[44] Tafsir Al-Qusyairi, Surat Ar-Rohman

[45] QS 28 Al-Qosos ayat 88

[46] Tafsir Bahrul Muhith, Abu Hayan, Surat Ar-Rohman

[47] H.R. Tirmidzi , Tafsir Jalalain, Al-Mahalli (W.864 H)wa As-Suyuthy (W.911 H), Surat 17  Al-Isro ayat 110 diakses tina situs http://altafsir.com.

[48] QS 2 Al-Baqoroh ayat 255.

[49] QS Az-Zalzalah ayat 1.

[50] QS 56 al-Waqi’ah ayat 1.

[51] QS 54 al-Qomar ayat 1.

[52] QS at-Takwir ayat 1-6.

[53] QS 101 al-Qori’ah ayat 5

[54] QS 39 az-Zumar ayat 68-73

[55] QS 36 Yasin ayat 65

[56] QS 3 Ali Imron ayat 106

[57] QS 54 al-Qomar ayat 48

[58] Tafsir Bahrul ‘Ulum,  As-Samarqondy (pupus 375 H), Surat Ar-Rohman ayat 41.

[59] QS 15 al-Hijr ayat 44.

[60] 56 al-Waqi’ah ayat 42-44

[61] H.R. Tirmidzi ti Siti Asma binti Abu Bakar Shiddiq r.a. dina Tafsir Ibnu Katsir, surat ar-Rohman ayat 50

[62] Tafsir al-Kasyaf, Az-Zamakhsyary (pupus 538 H), surat ar-Rohman ayat 50.

[63] QS 69 al-Haaqoh ayat 23

[64] QS 76 al-Insan ayat 14

[65] Tafsir Ibnu Katsir r.a, Surat Ar-Rohman .

[66] QS 56 Al-waqi’ah ayat 11, 38.

 

Doa-Doa Dalam Al-Quran

1- (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) [البقرة/201]

2- (رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) [البقرة/250]

3– (رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) [البقرة/286]

4- (رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ) [آل عمران/8]

5- (رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) [آل عمران/16]

6- (رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء) [آل عمران/38]

7- (رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلَتْ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَِ) [آل عمران/53]

8- (ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَِ) [آل عمران/147]

9- (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَاد ِ) [آل عمران/191-194]

10- (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [الأعراف/23]

11- (رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) [الأعراف/47]

12- ( رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ) [الأعراف/126]

13- (حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) [التوبة/129]

14- (رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) [يونس/85-86]

15- (رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ) [هود-47]

16- (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء) [إبرهيم-40]

17- (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ) [إبرهيم-41]

18- (رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا) [الإسراء-80]

19- (رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا) [الكهف/10]

20- (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي) [طه/25-28]

21- (رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا) [طه/114]

22- (لا إِلَهَ إِلا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) [الأنبياء/87]

23- (رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ) [الأنبياء/89]

24- (رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ) [المؤمنون/97-98]

25- (رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ) [المؤمنون/109]

26- (رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ) [المؤمنون/118]

http://www.islamguiden.com/do3a/indexbf62.html?d3a=2

 

Memaknai Hadirnya Bulan Syawwal

Syawal, adalah bulan kesepuluh dalam penanggalan hijriyah dan penanggalan Jawa. Pada tanggal 1 Syawal, umat Islam merayakan hari raya Idul Fitri sebagai perayaan setelah menjalani puasa pada bulan sebelumnya yakni bulan Ramadan.[1]

Dalam kalender Hijriyah, bulan yang mengiringi Ramadhan dinamai Syawal, bulan ini adalah merupakan bulan yang kesepuluh. Banyak orang memaknai Syawal sebagai bulan peningkatan, benarkah asumsi tersebut? Mengenai hal ini terdapat pro kontra yang menyebar di masyarakat Indonesia, untuk mengetahui lebih lanjut mari kita simak paparan di bawah ini.

Kelompok pertama menyebutkan bahwa Syawal adalah bulan peningkatan, mereka berdalil dengan:

1. Makna dari Syawal itu sendiri yaitu irtifa’, naik dan meningkat.[2]
2. Meningginya derajat kaum Muslimin setelah mereka ikhlas dalam menunaikan shaum Ramadhan dan mendapatkan maghfiroh ampunan dari Allah, sebagaimana sabda Nabi: “Barangsiapa berpuasa di bulan Ramadhan karena iman dan tulus karena Allah, maka dosa-dosanya akan diampuni oleh Allah.” (HR. al-Bukhori dan Muslim)
3. Karena secara moral dan spiritual kaum Muslim harus mempertahankan dan meningkatkan nilai-nilai amaliyah Ramadhan pada bulan ini dan bulan-bulan berikutnya hingga datang Ramadhan tahun depan.

Dalam perspektif ini, Syawal justru bermakna bulan peningkatan ibadah dan amal solih sebagai kelanjutan logis dari pendidikan moral dan spiritual yang dilakukan selama Ramadhan.

Kelompok kedua, mereka mengatakan Syawal bukanlah bulan peningkatan, mereka berdalil dengan:

1. Makna Syawal yang dikemukakan oleh Ibnul ‘Allan asy-Syafii al-Makki dalam kitabnya Dalil al Falihin li Thuruq Riyadh al-Shalihin-Syarh Riyadh al Sholihin-, jilid 4 hal 63, terbitan Darul Fikr Beirut: https://ar.wikipedia.org/ “Penamaan bulan Syawal itu diambil dari kalimat Syalat al-Ibil yang maknanya onta itu mengangkat atau menegakkan ekornya. Syawal dimaknai demikian karena dulu orang-orang Arab menggantungkan alat-alat perang karena sudah dekat dengan bulan-bulan haram (yang merupakan bulan terlarang perang di masa jahiliyyah.” Jadi penamaan Syawal bukan karena bulan ini adalah bulan peningkatan amal, namun disebut Syawal karena di bulan ini orang-orang Arab mengangkat atau meninggikan alat-alat perang yang mereka miliki atau dengan bahasa lain gencatan senjata. Mereka menggantungkan pedang, tombak dan lainnya karena dikhawatirkan akan terjadinya peperangan antar sesama mereka yang tentunya hal itu diharamkan mengingat bulan Syawal merupakan salah satu bulan dari bulan-bulan yang diharamkan di dalamnya untuk berperang. Jika mereka masing-masing menenteng pedang dan senjata yang lainnya di bulan Syawal sangat dimungkinkan mereka akan melanggar larangan berperang di bulan tersebut.
2. Ada juga yang mengatakan, disebut bulan Syawal, karena orang arab menganggap sial dengan bulan ini. Sehingga mereka melarang mengadakan acara pernikahan di bulan Syawal. Mereka sebut bulan ini dengan bulan Syawal karena para wanita menolak untuk dinikahi sebagaimana onta betina yang menolak sambil sya-lat (mengangkat) ekornya, setelah didekati onta jantan. (Lisanul ‘Arab, madah: sya-wa-la).[3]

Inilah dua kubu yang saling berseberangan dalam memahami makna Syawal. Yang lebih penting dari itu perbedaan pemahaman tentang Syawal akan berimbas kepada rutinitas ibadah yang dilakukan selama Ramadhan.

Kelompok pertama akan mengatakan “Syawal adalah bulan peningkatan ibadah setelah satu bulan digembleng dalam ketakwaan, bulan ini adalah bulan bukti keimanan dan ketakwaan kita bertambah dari bulan sebelum Ramadhan, maka dari itu kita harus meningkatkan ibadah kita di bulan ini”.

Sedang kelompok kedua tentu akan mengatakan “Ramadhan telah lewat amal ibadah dan pahala yang Allah berikan tidak akan dilipat gandakan lagi, jadi tidak perlu berlebihan dalam ibadah layaknya bulan Ramadhan”.

Memaknai Syawwal, lagi

Terlepas dari itu semua, ibadah yang kita latih selama satu bulan yang pelatihnya langsung dari Allah, sebenarnya aplikasinya pada 11 bulan ke depan, bukan hanya Syawal saja. Ibarat seseorang atau sekelompok orang mengikuti pelatihan yang berlangsung selama satu bulan maka, diharapkan para peserta dapat mempraktikan hasil pelatihan tersebut yang telah dilaksanakannnya.

Nah, sebagai ummat Islam yang telah menyelesaikan shaum dan berbagai ibadah lainnya di bulan Ramadhan karena Allah semata bukan yang lainnya. Mari lestarikan amal salih tersebut dan harus bisa ditambah jangan sampai berkurang apalagi hilang.

Prinsip kita sebagai Muslim yang ikhlas adalah: tak peduli apakah bulan Ramadhan atau bukan semua aktifitas ibadah tetap dilakukan, hanya saja mungkin di bulan Ramadhan ada tambahan waktu mengingat di bulan ini semua amal ibadah Allah lipat gandakan, sebagaimana sabda Nabi:

Allah berfirman: “Setiap amal perbuatan anak Adam yamj berupa kebaikan akan dilipatgandakan pahalanya dengan sepuluh kali sehingga tujuh ratus kali lipat. Kecuali puasa, karena sesungguhnya puasa itu adalah untuk-Ku dan Aku yang akan memberikan balasannya” (HR. Muslim)

Ketika masa-masa pelatihan usai, kita buktikan akan peningkatan keimanan dan keislaman kita dengan menjaga kesucian dan keluhuran diri. Iman dan takwa yang diraih pada buian Ramadhan dipelihara hingga bertemu dengan bulan Ramadhan berikutnya jangan sampai menyusut, segala amal perbuatan yang tidak ada gunanya atau bahkan melalaikan dibuang jauh-jauh, terlebih yang haram terbersit dalam hati saja tidak apalagi dilirik. Tentunya, ini semua dilakukan demi meraih bukti peningkatan keislaman kita, sebagaimana sabda Nabi:

Dari Abu Hurairah, ia berkata, “Rasulullah pernah bersabda: “Sebagian tanda dari baiknya keislaman seseorang ialah ia meninggalkan sesuatu yang tidak berguna baginya.” (HR. at-Tirmidzi dan lainnya)

Ketika kontinyu dalam ibadah dan amal solih sekalipun diluar Romadhon, maka indikasi istiqomah pun ada dalam diri kita. Sedang istiqomah itu sendiri adalah salah satu alamat meningkatnya derajat seorang Muslim Mu’min.

Hadits Seputar Bulan Syawwal

Bagaimana sesungguhnya tuntunan terkait dengan bulan ini, ada beberapa hadits yang mudah-mudahan dapat menjadi petunjuk dalam menyikapi hadirnya bulan ini secara wajar.

Dari Abu Ayyub al Anshari Radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Barangsiapa berpuasa pada bulan Ramadhan, lalu diiringi dengan puasa enam hari pada bulan Syawwal, maka dia seperti puasa sepanjang tahun”. [Diriwayatkan oleh Imam Muslim, Abu Dawud, at Tirmidzi, an Nasaa-i dan Ibnu Majah].

Dari Tsauban maula (pembantu) Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Barangsiapa yang melakukan puasa enam hari setelah hari raya ‘Idul Fithri, maka, itu menjadi penyempurna puasa satu tahun. [Barangsiapa membawa amal yang baik, maka baginya (pahala) sepuluh kali lipat amalnya – QS al An’am/6 ayat 160-]”.

Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Imam Nasaa-i dengan lafazh :

“Allah menjadikan (ganjaran) kebaikan itu sepuluh kali lipat, satu bulan sama dengan sepuluh bulan; dan puasa enam hari setelah hari raya ‘Idul Fithri merupakan penyempurna satu tahun”.
Diriwayatkan pula oleh Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya dengan lafazh :

“Puasa bulan Ramadhan, (ganjarannya) sepuluh bulan dan puasa enam hari (sama dengan) dua bulan. Itulah puasa satu tahun”.

Diriwayatkan pula oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya dengan lafazh :

“Barangsiapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan dan enam hari pada bulan Syawwal, berarti sudah melaksanakan puasa satu tahun”.

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Barangsiapa berpuasa pada bulan Ramadhan dan mengiringinya dengan enam hari dari bulan Syawwal, maka seakan dia sudah berpuasa satu tahun”. [Diriwayatkan oleh al Bazzar, dan salah satu jalur beliau adalah shahih].

Semua hadits di atas dinyatakan shahih oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albani, beliau seorang muhaddits di era mutakhir ini sebagaimana terdapat pada kitab Shahihut Targhibi wat Tarhib, no. 1006, 1007 dan 1008.

Hendaknya dalam beribadah memiliki landasan yang kuat secara syar’i (ada dalilnya).

Demikianlah ulasan ringkas tentang bulan Syawal, jangan kita melihat apa arti bulan tersebut tapi bagaimana kita menyikapi bulan tersebut dan bulan-bulan sesudahnya setelah satu bulan penuh kita berada dalam karantina ketakwaan. Mudah-mudahan kita bisa mengambil ibroh dari ini semua dengan tetap istiqomah dalam ketakwaan kepada Allah kapan saja dan dimana saja. Wallahu a’lam bishawab wa muradih.

Sumber:

1. Mu’jam Maqayis Lughah oleh Ibnu Faris
2. Lisan al-Arab oleh Ibnu Manzhur
3. https://id.wikipedia.org/wiki/Syawal
4. http://www.al-eman.com
5. http://almanhaj.or.id/
6. http://mimbarjumat.com/

[1] https://id.wikipedia.org/wiki/Syawal

[2] Ibnu Faris, Mu’jam Maqayis al-Lughah, bab Syin. Ibnu Faris (329-395 H) adalah Ahmad bin Faris bin Zakaria al-Qazwaini , Imam di Bidang bahasa dan sastra Arab. Lahir di Qazwain lalu tinggaldi Hamdan terus pindah ke Ray dan wafat di sana.  http://www.al-eman.com

[3] Ibnu Manzhur, Lisan al-‘Arab

 

Tadabbur Al-Fatihah 2

Bermulai dengan dengan menyebut nama-NYA Yang Mahasempurna kasih sayang-NYA yang tercurah kepada hamba-hamba-NYA. Patut kiranya, memuji dan bersyukur pada-NYA atas rahmat-NYA yang tercurah sehingga makin bertambah rahmat-NYA melimpah. Dia Pemilik dan Penguasa pada hari pembalasan sesuai dengan tuntunan yang diturunkan, agama (ad-din). Dalam mengabdi dan memohon hendaknya langsung pada-NYA: “(Yaa Allah) hanya kepada Engkau kami mengabdi dan kepada Engkau kami memohon pertolongan”. Beribadah tulus pada-NYA semurni-murninya dan berdo’a pada-NYA tanpa perantara. Seraya berdo’a seperti diajarkan-NYA: “(Yaa Alloh) tunjukkanlah pada kami ke jalan lurus”. Petunjuk-NYA yang telah diturunkan (al-Qur’an) sebagai sumber ajaran agama Islam. (Yaitu) jalan yang telah ditempuh oleh orang yang telah Engkau beri ni’mat bukan orang yang dimurkai dan (bukan pula) orang yang tersesat.

Kandungan lebih lanjut dan dalam dari surat ini, lafazh-lafazh atau kalimat dapat memancarkan butir-butir hikmah, hukum dan ‘ibroh insya Alloh Ta’ala.

Mafahim Lafazh

Terdapat dalam surat ini huruf dan kata/ lafazh.

Al-baa adalah huruf kedua dalam susunan abjad hijaiyah dengan harkat kasrah “bi”. Huruf ini, dalam ilmu nahwu, dinamakan huruf jar/ khafadh (merendahkan) karena setiap lafazh yang dimasuki huruf ini berharkat kasrah atau dihukumi khafadh. Juga dinamakan huruf qasam (huruf sumpah) karenakan bisa digunakan untuk sumpah “billahi artinya demi Allah”. Makna al-baa menurut Sibawaih al-ilshaq (melekatkan). Menurut Abu Hayan dalam Tafsirnya : bahwa al-baa bermakna al-ilshaq, al-isti’anah, al-qasam, as-sabab, al-hal, adh-dharfiyah dan an-naql[1].

Adapun akar kata lafazh اسم isim, dari kata سما samaa yasmuu as-sumuww yang berarti al-’uluw wal irtifa’ (tinggi) sehingga dijunjung tinggi oleh pemiliknya. Ini pendapat al-Khalil dan az-Zujaj.[2] Pada saat lafazh “ism” dimasuki huruf al-baa, Imam Al-Mawardy (w.450H) menulis dalam Tafsirnya An-Nakt wal Uyun memiliki dua makna, yaitu al-amr wal ikhbar ( yang taqdirnya ibda-uu dan bada-tu), yang pertama pendapat Al-Farra dan yang kedua pendapat Az-Zujaj. Dihilangkan alif washal karena terlalu banyak pemakaian (katsrat al-isti’mal) seperti pada lafazh الرحمن. Dan tidak dihilangkan dari lafazh  إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الذَّي خَلَقَ, karena sedikitnya isti’mal.

Lafazh Allah adalah nama bagi Sang Maha Pencipta yang disembah. Al-hamzah, al-laam dan al-haa bermakna at-ta’abbud. Dinamakan dengannya karena Dia Dzat Yang disembah (ma’bud). Dikatakan at-tahayyur sesuatu yang mencengangkan aliha ya-lahu.[3] Para ulama berbeda pendapat tentang asal usul lafazh الله. Imam al-Baghawi (Wafat 516 H) dalam tafsirnya, Ma’alim at-Tanzil menyebutkan pendapat Imam al-Khalil dan jama’ah bahwa lafazh الله ini khusus bagi nama الله tidak ada akar kata (isytiqaq)nya seperti halnya isim alam bagi manusia seperti Zaid atau Umar. Pendapat yang berbeda menyebutkan akar katanya dari أله إِلاهة aliha ilahat yang berarti ‘abada ‘ibadat. Ibnu ‘Abbas r.a. membaca ayat { وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ } ilaahataka berarti ‘ibadataka, sembahanmu, yang berhak diibadahi, disembah yang asal katanya إِله. Firman الله dalam Surat 23 al-Mu’minun ayat 91:

{ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـٰهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ }

“Dan tidak ada tuhan (yang lain) bersama-Nya, (sekiranya tuhan banyak), maka masing-masing tuhan itu akan membawa apa (makhluk) yang diciptakannya.”

Menurut bahasa Arab dikatakan ألهت إلى فلان أي سكنت إليه berarti telah tenang seorang (wanita) karenanya (laki-laki) seperti dikatakan dalam syair:

ألهت إليها والحوادث جمة

Maka seakan-akan makhluk menjadi tenang dan tentram dengan mengingat الله. Menurut pendapat lain asal lafaz ilah dari «ولاه»akar katanya الوله, ululah. Karena manusia kaget, berlindung dan memohon perlindungan-Nya dalam kesulitan dan setiap kebutuhan seperti bayi membutuhkan ibunya.

Lafazh dengan al-raa, al-haa, dan al-miim menunjukkan kehalusan, kelembutan (ar-riqqah), al’athf (kedamaian), belas kasih (ar-ra’fah). Jika dikatakan   bersikap lembut dan kasih sayang padanya. Lafazh ini adalah na’at (sifat) dari lafazh الله. Tidak ada tatsniyah (dua) dan jamak (tiga lebih) bagi Lafazh ini seperti halnya lafazh الله. Imam Ibnu al-Jauzy (w. 597 H) menulis dalam tafsirnya Zaadul Muyassir fi Ilm at-Tafsir bahwa lafazh «الرَّحمن» terambil dari kata الرحمة dalam bentuk mabni mubalaghah (berlebih) berarti pemilik rahmat yang tidak ada tandingan wazan fa’lan فعلان seperti sangat kenyang dikatakan شبعان. Al-Khathabi mengatakan «الرَّحمن» adalah pemilik rahmat yang meliputi segenap hamba dalam rizki, kebaikan, mu’min dan kafir.

Lafazh ar-rahim adalah na’at (sifat) dari lafazh الله. Bentuk jamaknya رحماء.[4]

Dan ar-Rahiim dikhususkan untuk yang beriman, firman-Nya Surat 33 al-Ahzab ayat 43:

{ وكان بالمؤمنين رحيما } ..”Dan (Allah) menyayangi kepada orang-orang yang beriman”.

Akar kata حمد al-haa, al-mim, ad-dal memiliki satu makna memuji (verb, fi’l), tepuji, yaitu lawan dari adz-dzam sesuatu yg tercela. [5] Kata حمد ini menunjukkan pujian kepada sesuatu ni’mat atau selainnya. Sementara al-madah المدح adalah pujian pada sesuatu yang indah karena keindahannya. Dan syukur الشكر selalu berkaitan dengan ni’mat, berupa hati, ucapan dan perbuatan. Syukur الشكر (terima kasih) lawannya kufur الكفران (kufur ni’mat). Al-Hamd الحمد (pujian) lawannya الذم (celaan), dikatakan bahwa الحمد adalah bagian dari syukur dari satu segi sabda Nabi Saw: “Al-hamd adalah induk syukur, tidak dinamakan syukur kepada Allah yang tidak memuji-NYA. ”.[6]

Lam dalam lafazh ini adalah lil-milk (untuk menunjukan kepunyaan, kepemilikan)

Berarti المالكُ al-maalik, pemilik. Imam Ibnu al-Jauzy (w. 597 H) menulis dalam tafsirnya Zaadul Muyassir fi Ilm at-Tafsir bahwa, tidak dinisbatkan sebutan rabb kepada makhluk kecuali berupa kata majemuk (idhafah) seperti هذا رب الدار, ini tuan rumah. Makna rabb ada tiga. Pertama, المالك. Pemilik seperti di atas. Kedua, المصلح. Yang memperbaiki dan menyempurnakan رب الشيء. Ketiga, السيد المطاع. Pemimpin yang ditaati. { فيسقى ربَّه خمراً } “Dia menyajikan minuman untuk tuannya.”(QS 12 Yusuf : 41)

Berarti, segenap makhluq [7], manusia dan jin [8]. ‘Alam di kalangan ahli bahasa adalah segala yang mengumpulkan pada sesuatu khusus yang berakal. Menurut Imam Al-Khalil : Lafazh al-‘alam العَلَمُ،, al-alaamah العَلامةُ, al-ma’lam المَعْلَمُ adalah menunjukkan pada sesuatu. فالعالَم دالّ على أنَّ له خالقاً ومدبِّراً dan lafazh al-‘aalam menunjuk pada sesuatu itu ada pencipta dan pengaturnya.[9]

Menurut para mufassir ada lima makna dari «العالمين».

Pertama, الخلق كله Seluruh makhluk, langit, bumi dan apa yang ada diantara keduanya. Ini pendapat Imam Adh-Dhahhak dari sahabat Ibnu ‘Abbas r.a. Kedua, كل ذي روح دب على وجه الأرض, setiap makhluk yang memiliki ruh yang ada di bumi. Pendapat Imam Abu Shalih. dari sahabat Ibnu ‘Abbas ra. Ketiga, أنهم الجن والإنس, yang dimaksud adalah jin dan manusia. Dikemukakan oleh Imam Mujahid dan Imam Muqatil dari sahabat Ibnu ‘Abbas ra. Keempat, أنهم الجن والإنس والملائكة, yang dimaksud adalah jin, manusia dan malaikat; dikemukakan oleh Imam Ibnu Qutaibah dari sahabat Ibnu ‘Abbas ra. Kelima, أنهم الملائكة, yang dimaksud adalah malaikat; diriwayatkan dari Sahabat Ibnu Abbas ra.

Imam an-Nasafi (w.710 H) mengutip pendapat al-Wasithy: Rabb adalah al-khaaliq (Sang Pencipta), memulai, mendidik, menumbuhkan, al-ghaafir (sang pengampun) pada akhirnya. Rabb adalah nama Allah Yang Agung dan alam adalah setiap apa yang diketahui Sang Khaliq dari setiap jisim (fisik), jauhar (atom), a’radh (sifat) atau setiap wujud selain Allah, dinamakan demikian karena sebagai tanda akan wujud-Nya. Wallahu a’lam bishawab wa muradih.

Catatan :

[1]http://www.al-eman.com/تفسير أبي حيان/الفاتحة

[2]Al-Tafsir.com/ An-Nahas, Ma’anil Quran

[3]Ibnu Faris (329-395H), Mu’jam Maqayis Al-Lughah, Juz I, Kitab Al-Hamzah. Lihat Tafsir Al-Kasysyaf, QS.1;

[4]Al-Tafsir.com/ An-Nahas, I’rabul Quran, Al-Fatihah.

[5]Ibnu Faris (329-395H), Mu’jam Maqayis Al-Lughah, Juz II, Kitab Al-Haa data diambil dari: http://www.al-eman.com/الكتب/معجم مقاييس اللغة ***/(باب الحاء والميم وما يثلثهما

[6] H.R. H.R.‘Abdurrazzaq dalam Al-Mushannaf, Al-Hakim, At-Tirmidzi, Al-Khathabi, Al-Baihaqi dalam Fil Adab, Ad-Dailamy dalam Musnad Firdaus dan Ats-Tsa’labi dari ‘Abdullah bin Amr bi Al-’Ash r.a.

[7] Pendapat Abu ‘Ubaidah r.a diriwayatkan oleh An-Nahas dalam kitab Ma’anil Qur’an.

[8] Pendapat Ibnu ‘Abbas r.a. diriwayatkan oleh An-Nahas melalui ‘Atha bin Saib dari Sa’id bin Zubair.

[9] Al-Tafsir.com/ An-Nahas, Ulumul Qur’an, Ma’anil Qur’an, Al-Fatihah.

 

Tadabbur Al-Fatihah

Bermula dengan niat lillah, wahai saudara seiman, mari kita tadabbur ayat-ayat Al-Quran sebagaimana Alloh Ta’ala pesankan dalam firman-NYA: “Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur’an? Sekiranya (Al-Qur’an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya” (QS 4 An-Nisa: 82)[1] ; “Maka tidakkah mereka menghayati Al-Qur’an ataukah hati mereka sudah terkunci?” (QS 47 Muhammad: 24)[2] ; “Kitab (Al-Qur’an) yang Kami turunkan kepadamu penuh berkah agar mereka menghayati ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang berakal sehat mendapat pelajaran” (QS. 38 Shaad: 29)[3]. Dalam pesan-NYA yang mulia di atas disebutkan bahwa kandungan Al-Qur’an itu tidak bertentangan (selaras), jangan sampai hati kita terkunci (untuk menerima dan merenunginya), Al-Quran itu penuh berkah untuk ditadabburi/ direnungi makna ayat-ayat-NYA dan ditimba pelajaran daripadanya dengan akal yang sehat.

Sungguh Alloh Ta’ala menegaskan akan mempermudah Al-Quran untuk dipelajari QS 54 Al-Qamar: 17: “Dan sungguh, telah Kami mudahkan Al-Qur’an untuk peringatan, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran? ”.[4]

Nama Surat dan Jumlah Ayat

Nama surat ini yang masyhur al-Fatihah atau Fatihatul Kitab[5] yang berarti pembuka karena dengannya dimulai bacaan shalat. Buya Hamka[6] (1908-1981) menulis dalam Tafsirnya Al-Azhar, di dalam Surat 3 (Ali-Imran) ayat 7, ada disebut Ummul Kitab, induk dari kitab. Menurut Imam Bukhari (194-256 H) di dalam permulaan tafsirnya, yang dinamai Ummul Kitab itu ialah al- Fatihah ini, sebab dia yang mula ditulis dalam sekalian Mushaf dan dia yang mulai dibaca di dalam sembahyang. Cuma Ibnu Sirin yang kurang sesuai dengan penamaan demikian. Dia lebih sesuai jika dinamai Fatihatul Kitab saja. Sebab di dalam Surat 13 (ar-Ra’ad) ayat 39 terang dikatakan bahwa Ummul  Kitab yang sebenarnya ada di sisi Allah[7]. Berdasarkan hadits shahih dari riwayat Abu Hurairah r.a. (lahir 19 QH-57 H/ 598 – wafat 678 M) surat ini pula bernama Ummul Qur’an (induk Al-Quran), Ash-sholat (Sholat), Al-hamd (pujian)[8]. Asy-Syifaa (obat)[9], Ar-Ruqyah (Mantera)[10], Al-Asas (Pondasi)[11], Al-Wafiyah (Mencakup)[12]. Jumlah ayatnya tujuh. Makanya dinamakan pula surat ini As-Sab’ul Matsani (tujuh yang berulang-ulang) karena ia diulang pada setiap rakaat shalat. Firman-NYA : “Dan sungguh, Kami telah memberikan kepadamu tujuh (ayat) yang (dibaca) berulang-ulang dan Al-Qur’an yang agung”.[13]

Dikuatkan oleh sabda Rasulullah Saw:

“Alhamdulilah rabbil’aalamin (al-Fatihah) itu adalah as-Sab’ul Matsani dan Al-Qur’an yang agung”.[14]

Kandungan Surat

 Surat ini memuat secara global kandungan Al-Quran. Pendapat ini dikemukakan oleh Syekh Musthafa Al-Maraghi (1300-1371H/ 1881–1945 M) dalam karyanya yang terkenal “Tafsir Al-Maraghi” bahwa Surat al-Fatihah ini memuat secara global, yaitu:

1. At-tauhid tentang keesaan Allah.
2. Al-wa’d wal wa’id tentang janji pahala yang baik dan ancaman siksa,
3. Al-‘ibadah tentang ibadah yang menghidupkan hati dan meneguhkannya di jiwa,
4. Bayan as-sabilis-sa’adah tentang penjelasan jalan mencapai keni’matan dunia dan akhirat, serta,
5. Al-qashash wal-ikhbar yang mencakup berita orang yang mendapat petunjuk meniti aturan-aturan-NYA sehingga meraih kebahagian dunia dan akhirat dan berita orang-orang yang sesat yang menanggalkan hukum-hukum-NYA.[15]

Jumlah katanya ada 25 kata dan 113 hurufnya[16] . Wallahu a’lam bishawab wa muradih.

Catatan :

[1] QS 4 An-Nisa: 82; Lihat Tafsir Baidhawi (W.685 H/ 1292 M): Maksudnya tadabbur Al-Quran : Ta-ammul fii ma’aanih wa yatabashsharuna maa fiih wa ashlut-tadabbur an-nadhar fii adbaaris-syai (Memikirkan, merenungkan makna-makna dan melihat dengan teliti apa yang ada padanya. Adapun makna asal tadabbur adalah melihat sesuatu berulang-ulang). Lihat Kamus Al-Munawwir hal. 87, 385. Lihat Tafsir Jalalain (864 H): Merenungkan makna-makna indah yang terkandung di dalamnya. Tafsir Fathul Qadir Asy-Syaukani (1250 H): Kalimat lil inkar dan fa lill athf ‘ala muqaddar: “Apakah mereka mengingkari Al-Quran sehingga tidak mau merenungkannya (a yu’ridhunal qur’an fala yatadabbarunah)”. Tafsir Al-Quranil Karim Ibnu Katsir Abul Fida Imadudin Ismail bin Katsir (701-774 H): “Alloh Ta’ala memerintahkan tadabbur dan melarang berpaling dari memahami makna-makna yang jelas dan lafazh-lafaznya yang dalam”. Tafsir Al-Kasysyaf Az-Zamakhsyari (467-538 H/1074-1143): “Tadabbur al-amr adalah merenungkan dan melihat sesuatu dari pangkal hingga ujungnya dengan teliti serta ta’wil dan akibatnya ”.

[2] QS 47 Muhammad: 24: Lihat Tafsir Nazhm ad-Durar Al-Biqa’i (885 H): Yang diperintahkan adalah mengerahkan seluruh himmah (niat, cita-cita, keinginan) untuk merenungkan Al-Qur’an dengan membuka hati selapang-lapangnya untuk mendapatkan petunjuk pada setiap kebaikan.

[3] QS 38 Shaad: 29; Tafsir Al-Kasysyaf Az-Zamakhsyari (538 H): Tadabbur al-ayat adalah memikirkannya, merenungi sehingga diketahui ta’wilnya yang sahih dan makna yang baik, karena tidak akan cukup dengan makna zhahir yang terbaca semata, tidak akan terungkap banyak seperti memiliki seekor unta betina yang gemuk tidak akan keluar susunya kalau tak diperas dan anak unta banyak tapi tak dilahirkan. Lihat Tafsir Nazhm ad-Durar Al-Biqa’i (885 H): Rasul SAW adalah manusia yang paling sempurna dalam memandang dan paling jernih dalam berfikir sehingga dengan pengetahuannya itu tentang wahyu yang turun karena Alloh SWT yang meringankan dan mengumpulkannya untuk beliau.

[4] QS 54 Al-Qamar: 17,22,32,40: Lih. Fathurrahman Faidhullah Al-Husni hal.162. Tafsir Al-Kasysyaf Az-Zamakhsyari (538 H): Kami mudahkan sebagai pelajaran dan nasihat dengan nasihat yang baik dan jitu.

[5] QS 1 Al-Fatihah: 1, lafazh al-fatihah berakar kata fataha yaftahu fathan fatih suratun fatihatun yang berarti membuka (kata kerja), pembukaan (nouns) : Lihat Tafsir Al-Quranil Karim Ibnu Katsir (774 H).

[6] Buya Hamka nama lengkapnya: Prof.Dr. Haji Abdul Malik Karim Amrullah bin Dr. Abdul Karim Amrullah/ Haji Rasul bin Syekh Muhammad Amrullah bin Tuanku Abdullah Saleh bin Tuanku Syekh Pariaman bin Tuanku Nan Tuo, lahir di Agam Sumatera Barat, Agam,17 Februari 1908 dan wafat 24 Juli 1981 di Jakarta adalah seorang mufassir besar Indonesia dengan karya beliau Tafsir Al-Azhar, selain itu beliau juga sastrawan yang terkenal dan mumpuni karyanya antara lainTenggelamnya Kapal Van Der Wijck.

[7] Tafsir Al-Azhar, Buya Hamka (W.1981), Jilid I

[8] Lihat Tafsir Al-Quranil Karim Ibnu Katsir (701-774 H) QS. 1 Al-Fatihah

[9] HR. Ad-Darimi dari Abu Said Al-Khudriy r.a

[10] HR. Al-Bukhari dalam kitab fadhail al-Quran no.4721

[11] HR Asy-Sya’bi (17–104 H) dari Ibnu Abbas r.a(w.68 H).

[12] Yahya bin Abu Katsir (w.129/131 H)

[13] QS 15 Al-Hijr: 87: Lihat Tafsir Al-Wasith fi Tafsir Al-Quran Al-Karim At-Thanthawi (1431 H)

[14] Sahih Bukhari Kitab at-Tafsir no.4204

[15] Syekh Ahmad Musthafa al-Maraghi (1881 – 1945) nama lengkapnya Muhammad bin Musththafa bin Muhammad bin ‘Abdul Mun’im bin Al-Maraghy Al-Qadhi Al-Husaini, Tafsir Al-Maraghi, juz I. Lihat pula Al-Manar.

[16] Tafsir Ibnu Katsir QS (1).

 

Selain Alloh Ta’ala adalah Makhluq

A’udzu billahi minasy-syaithanirrajim

Bismillahirrahmanirrahiim

Allah berfirman dalam Kitab-Nya yang amat mulia:

اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ

“Allah, Pencipta segala sesuatu dan Dia Pemelihara atas segala sesuatu”. (az-Zumar 39:62) Segala sesuatu selain-NYA adalah makhluk-NYA, yang dipelihara, dijaga, dan diciptakan dari ketiadaan menjadi (baru) ada/ muhdats.

Dan Arsy adalah atap dari alam semesta (makhluk) hingga paling bawah. Diantara yang paling atas dan paling bawah itu ada yang berbentuk padat, yang berbicara diantara ciptaan-NYA, kerajaan-NYA, hamba-NYA, di bawah kekuasaan dan kehendak-NYA :

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

“Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa; kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar dari dalamnya, apa yang turun dari langit dan apa yang naik ke sana. Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (QS57:4).

Dan para ulama sepakat bahwa kaum muslim tidak ragu bahwa Alloh Ta’aala adalah pencipta langit dan bumi dan ada yang ada diantara keduanya dalam enam hari/ masa(ayyam). Sebagaimana ditunjukkan dalam Al-Quran yang amat mulia. Hanya mereka tidak sepakat dalam memaknai al-ayyam ( الأيام ). Apakah seperti hari yang kita pahami atau “…satu hari seperti seribu tahun dalam perhitungan kalian” (QS32:5). Dalam hal ini ada dua pendapat di kalangan mufassir yang nanti akan dibahas. Mereka juga tidak sepakat apakah ada makhlu lain sebelum langit dan bumi ? Ahli Kalam (Teologi Islam) berpendapat bahwa tidak makhluq sebelum keduanya. keduanya tercipta dari ketiadaan. Selain itu ada pendapat : Sebelum langit dan bumi tercipta ada makhluk lain, dalilnya  firman-NYA QS11 Hud : 7 :

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ  ^{[هود: 7}

“Dan Dia yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa dan Arsy-NYA di atas air…”

Dalam hadits yang diriwayatkan Imam Bukhari dari sahabat Imran bin Hushain ra : “Dan Alloh Ta’aala tiada sebelum-NYA selain Dia. Dan Arsy-NYA di atas air dan menuliskan dalam Adz-dzikr (lauh mahfuzh) segala sesuatu lalu menciptakan langit dan bumi.

Mereka berbeda pendapat tentang yang pertama diciptakan. Sebagian berpendapat : “Alloh Ta’aala menciptakan Al-Qalam sebelum menciptakan segala sesuatu. Pendapat ini anut oleh Ibnu Jarir, Ibnu Al-Jauzy. “Setelah Al-Qalam, lalu awan yang halus. Pendapat ini didasarkan pada hadits riwayat Imam Ahmad, Abu Daud, At-Tirmidzi dari ‘Ubadah bin As-Shamit ra. katanya : Rasulullah Saw bersabda : “Sesungguhnya yang pertama Alloh ciptakan adalah Al-Qalam, lalu Firman-NYA kepada al-qalam : “Tulislah!” maka ditulislah semua cipta sampai hari kiamat”. Kata At-Tirmidzi : Hadits Hasan Shahih gharib. Sementara Jumhur ulama seperti dinukil oleh Abul ‘Ala Al-Hamdani dan yang lainnya berpendapat bahwa Arsy itu makhluk yang diciptakan sebelum itu. Sebagaimana riwayat Ibnu Jarir dari sahabat Ibnu Abbas dan Abdullah bin Amr bin al-Ash dalam Shahih Muslim katanya :

 

كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال وعرشه على الماء »

“Bersabda Rasulullah Saw : Alloh SWT mencatat taqdir seluruh makhluq sebelum menciptakan langit dan bumi seribu tahun dan Arsy-NYA di atas air. Hadits di atas menunjukan bahwa setelah penciptaan Arsy menunjukkan dahulunya Arsy dari Al-qalam yang mencatat semua taqdir dan hadits mengandung tentang Al-qalam bahwa ia adalah makluk pertama di alam.

Ibnu berkata : orang berpendapat Alloh Azza Walla menciptakan air (al-maa) sebelum Arsy.

As-Sudi meriwayatkan dari Abu Malik, dari Abu Shalih, dari Ibnu ‘Abbas, dari Murroh, dari Ibnu Mas’ud ra, dari banyak sahabat Rasulullah Saw mereka mengatakan : “Sesunggungguhnya Alloh, Arsy-NYA di atas air dan tiada sesuatu ciptaaan sebelum al-maa (air).

Dihikayatkan Ibnu Jarir  dari Muhammad bin Ishaq bahwa ia berkata : “Awal ciptaan Alloh Azza wa jalla adalah cahaya (an-nur) dan gelap (adh-dhulmah) lalu dibedakan gelap menjadi malam, hitam dan dijadikannya cahaya siang terang dan nampak.

Bersambung….

Sumber :

Al-Bidayah wan-Nihayah
Altafsir.comWallahu’alam bishawab.

 

Menata dan Meniti Kehidupan

by Solihin Yusuf

 

Anggap saja tulisan ini saya lagi belajar, ya belajar.. tadabbur, berfikir dan mencari sesuatu yang belum ketemu. Bukankah ada pesan hadits bahwa hikmah itu barang hilang dari seorang “mu’min”. Sudah mu’minkah saya? Mudah-mudahan. Aamiin.

Hidup ini ibarat perjalanan. Kadang menemukan dataran, tanjakan, turunan, jalan terjal mendaki dan berliku-liku. Dengan cuaca yang panas, hujan, gerimis kadang bertemu laut, sungai, hutan, padang rumput, gunung, bukit. Berbagai macam suasana menyenangkan atau memilukan sebagai “asam garam” kehidupan bahkan mungkin beragam suka dan duka. Itulah realitas kehidupan di sana ada banyak hikmah. Untuk menghadapi realitas yang demikian multikompleks dibutuhkan panduan atau “kompas” penunjuk arah yang akan memandu dan menata menata fikiran, niat, ucapan dan perbuatan agar tidak salah langkah alias tersesat.

Dari sini mulanya setiap diri dituntut menyadari jati diri. Siapa diri ini dan dari mana bermula dan akan ke mana so berfilsafat ya ? Tapi memang perlu kesadaran akan hal ini untuk memahami supaya tidak merasa bahwa diri ini bisa berbuat semaunya tanpa berfikir dan berfikir akan hadirnya Yang Mahasempurna tak terbatas. Sementara diri manusia adalah yang tercipta minim bahkan taksempurna dan terbatas walau Yang Mahasempurna menyebutkan ‘insan (QS95:4) adalah makhluk ahsan taqwim” ciptaan yang paling baik rupa dan strukturnya (Tafsir Al-Quran Karim Ibnu Katsir). Dengan kata lain kita manusia, makhluk yang tercipta bukan jadi dengan sendirinya. Ada kekuatan lain Yang Mahakuasa yang benar-benar kekuasaan-Nya Mahasempurna penuh dengan hikmah, agung dan indah.

Kita dihadirkan di bumi ini mungkin banyak teori bicara tapi yang pasti itu adalah karena kehendak-Nya yang Dia melakukan apa dikehendaki (QS85:13-16), Dia Maha Memulai (Al-Mubdi) dan Maha Mengulangi (Al-Mu’iid) penciptaan, Pengampun (Al-Ghafuur) bagi yang memohon ampun dari kesalahan, Maha Pengasih (Al-Wadud), Pemilik singgasana Yang Mahamulia (Dzul ‘Arsyil ‘Majiid). Dia tidak membiarkan ciptaan-Nya sia-sia seperti yang diajarkan-Nya dalam do’a hamba-Nya (QS3:191). Kekuasaan-Nya yang penuh hikmah dan kasih sayang, manusia dibekali potensi lahir dan batin yang paling baik. Potensi lahir berupa fisik dan panca indera, potensi batin berupa hati, akal dan nafsu. Inilah yang namanya ni’mat, yang melekat pada diri setiap manusia yang mungkin setiap orang berbeda. Ada pula ni’mat yang tidak melekat yang disiapkan Yang Mahasempurna untuk manusia yang lahir ke dunia berupa lingkungan alam sekitar, keluarga, sandang, pangan, papan yang mungkin setiap orang berbeda sesuai kehendak-Nya.

Ni’mat yang paling agung adalah n’mat mendapat petunjuk (hidayah) untuk mengikuti petunjuk-Nya yang selalu diulang-ulang dalam shalat minimal 17 kali sehari semalam. Petunjuk-Nya yang Dia hujamkan ke dalam qalbu manusia yang menuntunnya mengikuti petunjuk-Nya menjadi seorang muslim, mu’min, muttaqin dan Al-Quran yang turun untuk menjadi pedoman dalam menjalani kehidupan di dunia dan akhirat. Dengan petunjuk inilah manusia dapat menata jalan kehidupan supaya bahagia di dunia dan akhirat. ” (Yaa Allaah) Tunjukkanlah kami ke jalan yang lurus. Yaitu jalan orang-orang yang telah diberi ni’mat bukan jalan orang yang dimurkai dan bukan jalan orang yang sesat”. Aamiin. Wallahu A’lam bishshawab.

 

 

Nabi Ayyub AS Sembuh

Allahu Ta’ala Jalla Jalaluh berkenan melenyapkan derita dan kesulitan yang dialami oleh Nabi Ayyub As setelah sekian lama mendapatkan ujian yang amat berat dan beliau diberikan kekuatan sabar yang luar biasa. Derita fisik dan dikucilkan masyarakat, kehilangan harta dan anak-anak selama 18 tahun. Subhanallah Wallohu Akbar. Kemudian Allah Ta’ala Jalla Jalaluh wahyukan pada beliau untuk menghentakkan kaki lalu airpun terpancar, menurut riwayat, beliau menjejakkan dua kali pertama buat mandi dan yang kedua buat minum.  Dalam firman-Nya yang berarti : “Hentakkanlah kakimu; inilah air yang sejuk untuk mandi dan untuk minum.”

Sumber :

http://quran.al-islam.com